至于那些在教区许多城镇用拉丁语唱弥撒的人

日的采访中，正如阁下澄清的那样，“我提到我不知道我们当中那些与古代礼仪有情感联系的人可能会想什么，就像我想知道是否还有神父仍然知道如何做一样。”以这种方式庆祝。” 毕肖普先生，我可以告诉你我们的感受，至少是我们这些罗马埃特纳的一部分的感受，他们的担忧可能与许多其他人有同样的担忧。首先，我恭敬地澄清，我们与非凡的罗马仪式的礼仪的联系不仅仅是情感上的。这不是怀旧或不分青红皂白地依恋过去的问题。我们的坚持源于这样的信念，即这种礼仪更明确地表达了lex credendi，这并不意味着我们质疑教皇保罗六世颁布普通罗马仪式的正统性。我们还相信前面的礼拜仪式无疑更加美丽，这不是一个简单的论点，因为是接近上帝的重要方式，是存在的方面之一。我们还有什么感觉？向教宗本笃十六世致以崇高的谢意，他以自己的名义作出了总结教宗的决定毫无疑问地宣布了我们已经知道但教会当局否认给我们的事情，结束了数十年的混乱和不公正，即：传统的弥撒（即非凡的罗马仪式）从未被废除（尽管表现得好像确实如此，利用服从的勒索来阻止牧师和信徒庆祝它。



另一种攻击我们的非常不同的感觉是，为什么不说出来呢？恐惧。是的，人们担心教皇的文件 - 如此平衡，对每个人（特别是对主教）如此微妙，在情况允许的情况下尽可能慷慨 - 可能会因对现在正式和明确承认的自由的不当干涉而消除：神父们可以 WhatsApp 号码数据 按照自己选择的罗马仪式私下庆祝弥撒，教区神父和教区长可以按照非凡的罗马仪式进行公开庆祝活动，信徒可以提出要求并自发地参加任何神父的私人弥撒。我们的这种恐惧基于什么？态度——有时是公开的，有时是秘密的——敌视主教、礼仪师和其他在教会中拥有有效权力的人以及可以对那些有责任执行上述申请的人施加压力的人实施自行行动。因此，我们看到主教团如何倾向于致力于与他们不相符的能力；主教如何发表个人意见，没有人询问他们，但已经警告不要做出任何有利的让步；如何有意且有倾向性地最小化该问题的相关性和本案本身的影响，以便看起来这不是一个值得关注或解决的问题。压力的手段是存在的：每个人都知道，教区神父可以被他的主教罢免或调动：这是悬在那些仅仅因为执行教皇在总结教宗所制定的事情而被判定为任性的人头上的达摩克利斯之剑。







毕晓普先生，我们希望希望“礼拜和平”最终到来教会，但这取决于各方的善意。最后，我想提一下阁下所说的关于是否仍然有神父知道如何“那样”庆祝的问题。当然有，尽管数量很少，因为不幸的是，今天影响牧师的祸害之一是他们忘记了自己作为礼仪师的职责。当群众被当作一种行政程序或一种娱乐和非正式的行为而被派遣时，蔑视规则（我在这里所说的是普通仪式和非凡仪式），人们还能指望什么呢？一位对天主圣殿充满热忱的神父（用君王诗篇作者的说法）能够而且必须有资格执行「天主及其教会的工作」，这无非是礼仪。此外，今天常见的所有短期课程、会议和研讨会不是都非常强调神学和教牧的再循环吗？那么为什么不能组织礼仪回收呢？ 主教先生，您的发言尤为重要，因为主教阁下担任西班牙主教会议主教礼仪委员会主席，在西班牙适用教皇自身主权时，该委员会具有任何人都无法回避的相关性。这就是为什么我认为有必要公开提出我的评论，以帮助澄清一个问题，任何误解或错误信息都可能导致严重的良心冲突，并对许多善意的天主教徒造成无端伤害。 当我恭敬地向阁下告别时，我将继续为您服务，并虔诚地亲吻您的田园戒指。